如果你一百年前到惠山來，那會是一幅什麼樣的畫面？

這座距離無錫城區不遠的小山，是當時江南文化的一大重心。惠山周邊，除了山麓周圍的古寺，山腳下更有涉及九十個姓氏的一百一十八座祠堂，加上山雖有名，卻非地處偏遠，實際上，惠山的水陸交通十分便利，於是吸引來了熙熙攘攘的人群，其中旣有慕名的遊子，也有虔誠的香客，更有祭祖的宗人。

人們來到惠山，除了欣賞風景，除了參觀建築，除了充實精神信仰，人們還有其他的收穫。

風景、建築、信仰都是帶不走的。人們可以帶走的、日後可以回憶的，是惠山的特產，那是惠山人民勞動與創作的結晶。

來到惠山，聞名遐邇的泥人自然是要看看的，粗貨可以帶回去讓小輩們玩耍，細貨可以供在案頭觀賞，成為旅遊的最佳紀念。

來到惠山，遠近知名的茶葉自然是要品嘗的，就著當地號稱天下第二的泉水，以附近宜興特有的紫砂壺來沖泡，那才不枉此行。

來到惠山，旣是寺廟祠堂集中的清淨之地，喝的也是茶水，渴了乏了，那當然要有齋點相伴，「朱一角」的油酥正好充飢解饞。

正是這些豐富多元的物事，經由當地人的努力，以及廣大人群的傳播，使得惠山的美好，成為了傳承久遠的文化資產。

但如果你一百年後到惠山來，那將是一幅什麼樣的情景？

要回答這個問題之前，必須先思考我們目前的作為。

所有的園丁都知道，要養出漂亮的花，得從土壤照顧起。

而文化的土壤，並非是一樣東西、一棟建築、甚或是一座山。文化的土壤，就是人民。

文化，是人民開出的花朵。

有些東西，是已經一去不復返了，例如唐代陸羽評定的天下第二泉，其實早已枯竭，但這不要緊，因為：泉址仍在，茶文化仍在。

奏出「二泉映月」的瞎子阿炳早已過世，但這不要緊，因為：當地的人至今還記得他的種種，並且，後來的音樂家仍然不斷演奏著他的曲子。

所以，為何不要緊？因為：文化留下來了。

但是，如果文化斷絕了，那麼，即使「二泉」還有泉水，那也不是「二泉」，只是一處普通的泉眼而已。

所以，要保護文化，首先得保護文化的土壤，想養出美麗的花朵，就不能隨意把根刨出來。

而最近關於惠山地區的改造，讓我們感到了擔憂。

所謂改造，是為了保護祠堂文化，是為了恢復祠堂群的基本面目，而祠堂原本就是惠山地區文化的中心，因此，此次改造確實是保護當地文化的一大契機。

我們的擔憂，來自於改造所必須的拆遷。

為了文化的土壤，我們必須問：

拆遷改造完成之後，當地是否還能留有原居民？

從事傳統行業的原居民，如何能在原地繼續原先的產業，並能在殘酷的市場機制下生存發展？

而本來就需要保護的傳統技藝，例如在二零零六年被國家列入非物質文化遺產保護項目的惠山泥人，又如何在市場機制的運作下得到充分的保護？

如果拆遷過程不考慮原居民，那就是一次對當地文化的刨根行動，當改造完成之日，當一切都取決於市場機制的資本運作時，原居民只能被迫離開，而原先的傳統產業也勢必從當地被清洗出去，至於原先就需要保護的文化傳承，包括「非物質」的惠山泥人，就只能在「物質」底下低頭。

當然，低頭之後的命運，絕不會是幸福快樂的結局。

本來是當地文化中心的祠堂群，如果成了文化刨根的劊子手，則未來到祠堂群參觀遊覽的人們，將如何體驗當地的文化？連鎖餐廳？沒有特色的「特產店」？沒有原居民的「古鎮」？

改造已經開始，拆遷即將進行，然而一切為時未晚，我們還有短短的一點時間，能夠為惠山僅存的文化盡一點心力。也許我們的憂慮只是庸人自擾，但寧可這是一次徒勞的提醒。

我們憂慮，因為我們關心惠山。

相比一百年前，如果我們會為所失去的感到遺憾，那我們就應該立刻反省：我們現在的所作所為，是否能為一百年後的人們保留下點什麼！

現在，我們可以問了：

如果你一百年後到惠山來，那將是一幅什麼樣的情景？

你希望那是一幅什麼樣的情景？